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2010年9月8日
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种姓,性别和性:在P中的贱民女人的身影。 sivakami的小说
克兰keshavamurthy,南亚和东南亚的研究

p的叙述。 sivakami小说的变化(1989年)和作者的笔记的抓地力:gowri(1999)批判的贱民女人的性感化,也应该不受侵犯种姓体。在变化的夹持贱民女人的殴打的主体框的开口场景;她的过去是由守寡,在某种意义上使她成为“过剩”或“性可用”女人受sexploitation她种姓印度房东和骚扰公婆构成;由于下她明显的性/社会轻罪种姓的印度男子在她的攻击。甚至她的土地丈夫的份额斗争被链接到她的身体,她fertility-没有孩子,所以她的兄弟媳妇拒绝给她的家庭拥有的土地份额。当她被kathamuthu庇护,一个贱民族长和前评议领导者,她的漏洞被利用;她被迫物理屈服于自己的欲望。她的压迫和征服的身体,她是无法要求她自己是她收购kattamuthu的房子,让她在他的妻子的主导地位,以获得优势的动力唯一可用的选项。作者手记:gowri写了十年之后假定探讨早期小说的虚构世界和作者的社会环境是启用了新的创作之间的脱节早期小说的关键复审的形式。作者手记:gowri重绘我们注意在casteism和父权制内在的思想紧张。小说展示casteism如何是特有的贱民社会的贱民种姓是暴力犯罪者。此外,通过gowri的自传性质,她批评了她以前作为父权制单片系统甚至为她的问题的表示,并拒绝patriarchy-异性,一夫多妻的婚姻,家庭和长辈的村民理事会的非常结构 - 即延续厌女症和缩减女性赋权。

民族主义的男性主题:agyeya的 sekhar:生活 和sarat的 PATHER达比马
NIKHIL戈文德,南亚和东南亚的研究

广泛读孟加拉语小说家sarat钱德拉chattopadhaya(1876年至1938年)串行化,然后发布非常受欢迎的新颖 PATHER达比马 在1926年,一个立刻被英国政府禁止“理由是上述本书包含词带来或试图带进蔑视和激发不满对法律在英属印度成立了政府。”这是奇怪,因为一个强大的的核心人物,他的政治和价值观,特别是在反对殖民压迫种族暴力,批判这本书本身的女“朋友”,其论证是有效的孪生到了男性人物的形式中存在。同样地,在印地文小说家agyeya的(1911年至1987年)的新 sekhar:生活,主角sekhar的情感和思想修辞常常反驳,并通过联动印度女主人公,sashi介导的。小说仍然无论名称如何 sekhar 虽然许多小说的后半期,和它的许多最强大的部分,在sekhar与他的远房亲戚/朋友/爱人sashi的相互关系中心。它是难以从sashi划分sekhar的主体为小说很大一部分的友谊,爱情与孝心之间的unboundaried空间的难以名状的性质。 sashi的在小说的结尾去世后,这是因为如果小说不能去,而事实上agyeya从未公布在剩下的四个十年他的生活的承诺的第三卷。

本文将争辩说,就证明了这两部小说南亚文献现代民族主体性的就职时刻往往标志着这个无法解开可分离的“印”男性从主体间性,性别差异性的自我,一个他者是自双方亲密关系中的某些形式(包括爱情,孝,友谊的所有矛盾色调的亲密关系)确认,但也自我伤害其无可救药的异性,无法形成国家或家庭稳定的社会认可的关系。而奇异的主角往往寻求自治,甚至常常宏伟的性别和种族(即民族主义)元素提供了怀疑的counterpoints,更大的感情范围,不同的感觉社区,良知和勇气的,例如,暴力conscientized种族民族主义是的主角 PATHER达比马  和 sekhar 阐明。小说因此生产和矛盾的欲望和政治行动的这种双重发动机投资。

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